Салят - Намаз, или ежедневная пятикратная молитва является одним из столпов Ислама. Здесь мы вспомним несколько исключительных положений, актуальных для мусульманина в исключительных обстоятельствах. Его выполнение — обязанность каждого мусульманина, вне зависимости от того, где он находится и чем занимается. В Коране сказано: «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время» (4:103). Также, форма исполнения и условия молитвы установлены в Коране и сунне. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Читайте намаз так, как вы видели меня, читающим намаз» (аль-Бухари). Молитва предписана во время, определенное ей, даже если существуют трудности. Когда на халифа Умара (да будет доволен им Аллах) было совершено покушение и наступило время молитвы, он пожелал помолиться. Мусульмане, находившиеся рядом с ним, с удивлением спросили: «Молитва, о, повелитель правоверных!?» «Да, – ответил он, – нет доли в Исламе тому, кто пренебрегает временем молитвы». И он совершил молитву, истекая кровью. Однако, гибкий шариат установил в некоторых случаях облегчения и сделал исключения по мере необходимости. К примеру, для путника, который покинул родной дом или постоянное место жительства существует облечение: возможность сокращать обеденную (зухр), предвечернюю (аср) и ночную молитву (иша) с четырех рекаатов до двух. Также, некоторые ученые разрешили совмещать молитвы: обеденную с предвечерней, а вечернюю с ночной. Сложности с выполнением намаза вовремя, встречаются всегда и у всех людей. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), как передал Ибн Аббас, «часто совмещал зухр и аср намазы и магриб и иша намазы, из-за того что находился в странствии». Особенно сложно совершать намаз военнослужащему, воину, принимающему участие в боевых действиях. О том, как совершали намаз первые мусульмане, принимавшие участие в походах, есть множество сообщений. «Вернувшись из Хайбара, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, некоторое время провёл в Медине, а когда узнал о том, что бедуины из племён Анмар, Салаба и Мухариб собирают силы, оставил за себя в городе Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, и повёл отряд численностью в семьсот человек в Нахль, находящийся в двух днях пути от Медины. По пути мусульмане встретили вооружённые отряды племени Гатафан, противники сблизились, но не стали вступать в бой, опасаясь друг друга. Когда настало время молитвы, посланник Аллаха (мир ему и благословение) совершил два раката вместе с частью своих бойцов, которые после этого отошли назад, уступив место другим. Таким образом, Пророк совершил четыре раката намаза, в то время как все остальные совершили по два. Таким был намаз мусульман, совершаемый в экстремальных обстоятельствах» (из книги «Жизнеописание Пророка Мухаммада» Сафи-ар-Рахмана аль-Мубаракфури). Об этой молитве в Коране сказано: «Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз (покончить с вами одним разом). На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения», (Женщины 102). Если забыл или проспал молитву? Анас ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Пусть тот, кто забудет совершить молитву, совершит её, когда вспомнит о ней. Нет ему искупления, кроме её совершения (Приводится у аль-Бухари, 572 и Муслима, 684). В версии Муслима имеется дополнение: … «или проспал её». Но существуют и более экстремальные обстоятельства: разгар боя, передвижение под обстрелами или нахождения шпиона среди врагов. Исключения в правилах исполнения религиозных обрядов при критических обстоятельствах, что было беспрецедентным иджтихадом сподвижника, затем одобренного самим Пророком, мир ему. Абдуллах бин Анис, да будет доволен им Аллах, находясь во вражеском лагере, молился на ходу, поклонами головы. Он выполнял поручение Посланника Аллаха, мир ему, и скрывал свою личность. Поэтому, он не мог приостановить выполнения крайне опасного задания, и не мог отложить молитву, ибо время её выходило. Тогда он решил совершить молитву возможным для него образом. Абдуллах вспомнил аят: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей», (Корова, 286). Пророк, мир ему, одобрил его решение, хотя никто ранее такого не делал, и Абдуллах этому не был научен ни Пророком, ни кем-то другим. Это был иджтихад при жизни Посланника, мир ему, и решение оказалось верным и одобренным. Здесь тонкая грань, с одной стороны, это шариатское решение, основанное на правильной оценке положения, определении приоритетов, понимании соотношения приказов и запретов шариата. С другой стороны, это может быть невежественное и безответственное решение, следование за страстями, выдуманными мотивами. Это пример исключительной и критической ситуации, и подобные решения требуют глубоких знаний, совета, понимания шариата и объективной реальности. Это не личные потребности или мирские интересы отдельного человека, в этом примере ценой была не просто жизнь Абдуллах бин Аниса, но и безопасность всего мусульманского общества. Он находился в лагере врагов, шла война, он выполнял задание Посланника Аллаха, мир ему, от которого зависела жизнь тысяч. Когда Абдуллах вернулся к Посланнику, мир ему, тот одобрил его решение, в чем пример шариатской политики управления ситуациями. Ученые фикха рассматривали подобные ситуации, на примере сражений, когда воин наступает или отступает, двигается, не стоя на месте, ему дозволено молиться киванием головы, находясь в движении? Так, это мнение приводится от имамов Абу Ханифа, Малика, Аузаий, Ата и Суфьяна Саурий, но они ограничили это только тем случаем, когда воин отступает и его преследует враг. Аш-Шафиий сказал, что если наступающий воин боится упустить врага, то ему это, также, дозволено – молится киванием в движении. Но если воин непосредственно сражается и ведет бой: Ханафитский мазхаб: сказали, что недопустимо драться во время молитвы, когда сильный страх и угроза, и подкрепили это двумя вещами: Первое: то, что было доказано на основании авторитета Али бин Аби Талиба – да будет доволен Аллах его - который сказал: «Мы были с Пророком, да благословит его Аллах и дарует ему мир, в день битву у Рва (осада Медины), и он сказал: «пусть Аллах заполнит могилы и дома этих неверующих огнем, за то что отвлекли нас от предвечерней молитвы до захода солнца». (аль-Бухари. 6396). Также, от Абдуллаха бин Масуда – да будет доволен им Аллах – сказал: «Многобожники отвлекли Пророка, да благословит его Аллах и дарует ему мир, от четырёх молитв в День Рва», (ан-Насаий). Затем, в безопасное время они возместили эти молитвы. И если бы боевые действия не делали молитву недействительной, Посланник Аллаха не отложил бы её. Второе доказательство: Чрезмерное движение и работа во время молитвы, не входящие в число ее действий, лишают ее законности, за исключением того, что в тексте разрешено, например передвижения по необходимости, о котором говорилось ранее. Конечно, это частный вопрос фикха, но в нем пример дозволенности иджтихада, исключительных решений в особых ситуациях, что определяется учеными, понимающими шариат и положение. Аллах лучше знает! Омовение одно из обязательных условий правильной молитвы В Коране сказано: «О вы те, которые уверовали! Если вы встаёте на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, протирайте свои головы и мойте ноги до щиколоток. Если же вы находитесь в половом осквернение, то совершайте полное омовение. А если вы болеете или находитесь в пути, и кто-то из вас справил свою нужду или же был со своей женой, и после этого не нашёл воды, то для вас очищение чистой хорошей почвой. Протирайте свои лица и руки. И поистине Аллах не хочет сделать для вас затруднения, однако Он хочет очистить вас и завершить к вам свою милость, может быть, вы будете благодарны» (сура Трапеза, 6) В этом аяте указано несколько норм омовения и очищения для молитвы. Обязательность малого омовение и указание что необходимо совершить для него. Также указание на большое омовение после полового акта, или поллюции- семяизвержении от возбуждения во сне, большое омовение (гусль) совершается так же, как и в случае, когда оно совершается после окончании женской менструации и пр. Человек должен омыть все свое тело полностью и прополоскать рот и нос. Нельзя очищаться песком, когда у человека есть вода для омовения, и он в состоянии совершить его. Если же воды нет, то, как гласит этот аят, дозволено очиститься при помощи песка (земли, естественной пыли и т.п), первый раз ударив по земле ладонями и протирая руки до локтей, и ударив второй раз, протирая лицо. Так же и в случае, если у человека есть вода, но нет возможности согреть и использовать холодную воду из-за сильного холода, иначе он навредит себе, заболеет или даже умрет. В этом случае ему дозволено совершить тайаммум. По Шариату положение этого человека сродни тому, у кого закончилась вода. Сообщается, что Амру ибн Ас сказал: «В одну из холодных ночей похода Зату-с-салясиль у меня случились поллюции. Я опасался, что если совершу полное омовение водой, то погибну, поэтому, я очистился при помощи песка. После я вместе со своими спутниками совершил утреннюю молитву. Об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: „О Амр, совершил ли ты молитву со своими спутниками, будучи оскверненным?“ Я рассказал ему, почему не стал совершать омовение, и сказал, что Всевышний Аллах сказал: «Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам» (сура Женщины, 29). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (услышав это), рассмеялся и ничего не сказал» (Абу Дауд, 334). Совершил молитву с таяммумом но позже нашлась вода? Если мусульманин совершил молитву с таяммумом но до завершения времени молитвы нашлась вода или доступ к неё, обязан ли он переделать молитву? В этом вопросе также пришло два мнения, и не должно быть затруднений для верующего, который взял облегчение шариата, особенно когда речь о военнослужащем. Что касается «месха» - протирания обуви или носков? Нет сомнений, что военнослужащему, особенно в зоне боевых действий, проблематично снимать обучь и омывать ноги каждый раз. В шариате есть облегчение – протирание покрытия ног, кожаных хуффов, или обуви, покрывающих ступни до щиколоток. Тому, кто находится дома, это дозволено в течении суток с момента нарушения омовения. Для путника это облегчение действует три дня. Но что касается носков, можно ли их протирать вместо омовения ног? Великий ученый, Джамаль ад-Дин Аль-Касеми в своем послании: «Протирание носков», писал о жалобах мусульман во время в холода и зимой, на тяготы снятия носков, необходимость протирать их при совершении омовения из-за боязни простуды, а также шелушения ног от частого использования воды. (Протирание носков. Мухаммад Джамаль ад-Дин аль-Касеми. Стр.16-17). Первый ответ на этот вопрос: Разрешено ли протирать носки, надеты под обувью по аналогии с кожаными хуффами? Ответ: Молитва является одним из величайших столпов Ислама, и это первое, о чем человека спросят в День Воскресения. Поэтому мы должны стремиться соблюдать все его условия и столпы в полной мере и не проявлять к ним небрежности, чтобы наши молитвы были действительными. Одним из условий действительности молитвы является чистота, которая приходит с омовением, и одним из столпов омовения является омовение ног по щиколотку. Это основа. Шариат разрешил тем, кто носит хуффы, протирать их, чтобы людям было легче, но для протирания хуффо есть условия, и, если они не выполняются, протирать их не дозволено. Объясняя условия протирания имам ан-Навави говорит (ан-Навави. аль-Минхадж, стр.7): «Его условие состоит в том, что носки нужно надеть в состоянии чистоты, после совершения полного омовения, и они должны покрывать место обязательное в омовении, и в них возможна ходьба путника желающего удовлетворить свои потребности». Если одно из предыдущих условий отсутствует, то протирать нельзя, и молитва протирающего в этом случае недействительна. Если хуффы не были надеты в состоянии чистоты, или в них невозможно ходить, потому что они слишком легкие или тонкие, или они не препятствует проникновению воды, как в случае с носками, которые сейчас носят под обувью, то не разрешается протирать их. Об этом заявили наши ученые, и имам ан-Навави говорит: «Правильное мнение, что носки из тканого полотна, не препятствующего проникновению воды, нельзя протирать». (Там же). Это касается современных носков, которые мы носим под обувью. Вопрос 2: В некоторых хадисах упоминается, что Пророк, да благословит Аллах его и его семью и ниспошлет им мир, протирал носки, так что же здесь подразумевается под носками? Да, было передано со слов Аль-Мугиры бин Шу’бы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал свои носки и обувь. Это достоверный хадис по мнению некоторых. Но были и большие ученые, кто считал его слабым, и даже если признать его достоверным, то носки здесь это толстые крепкие носки в которых возможна ходьба. Или носки с крепкой подошвой, позволяющей ходить, что невозможно в тканых носках, которые носят люди сегодня. Имам ан-Навави писал: «Ответ на хадис аль-Мугира имеет несколько аспектов. Один из них: его назвали слабым некоторые знатоки хадисов, как аль-Байхаки. Передается что Суфьяна ас-Саури, Абд ар-Рахмана бин Махди, Ахмад бин Ханбал, Али бин Аль-Мадини, Яхья бин Маин и Муслим бин Аль-Хаджадж считали его слабым, а это выдающиеся имамы хадисов. Хотя ат-Тирмизи сказал: «Хадис Хорошо», но эти люди превосходят его. Далее: Аль-Байхаки, да смилуется над ним Аллах, передал это со слов имама Абу Аль-Валида Аль-Найсабури, что он истолковал это как протирание носков с крепкой подошвой. И Аль-Байхаки передал со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, то, что указывает на это. (аль-Маджмуа. 1/527). Также, ат-Тирмизи сказал, что здесь сказано о толстых носках, в которых возможна ходьба. Он сказал: это мнение Суфьяна, Ибн Мубарака, аш-Шафиий, Ахмада и Исхака. (Джамиу. Номер 99). Вопрос 3: Что принято учеными четырех мазхабов (ханафа, маликиты, шафииты и ханбалиты) в отношении правила протирания этих тканых носков, которые люди привыкли носить под обувью? Уже приведены слова ан-Навави о том, что это недопустимо, и вот кратко слова некоторых имамов суннитов, принятых в четырех школах мысли: Фетва ханафитского мазхаба состоит в том, что одним из условий того, что носки должны быть толстыми, в которых можно ходить. Имам Ала ад-Дин аль-Хасакфи сказал: «толстые носки и носки с подошвой, в которых можно пройти один Фарсах, и которые держатся на голени сами». (Ад-Дурр аль-Мухтар. 1/269). Фарсах у ханафитов составляет 5565 метров. Д-р Вахба аз-Зухайли говорит в своей книге: «Фетва в ханафитском мазхабе: разрешение протирать толстые носки ходит которые сами фиксируются на ноге, и не видно что под ними,в которых можно пройти фарсах и более». (Исламский фикх и его доказательства: 1/344) Фетва маликитского мазхаба Маликиты придерживаются мнения, что предмет одежды, который разрешено протирать, — это хуффы или носки, покрытые кожей и в них возможно ходить. Имам Абу ад-Дия Халил аль-Малики говорит: «Дозволено мужчине и женщине, во время менструации, будь то жителю или путник, протирать носок, покрытый кожей сверху и снизу». (Мухтасар. стр. 26). Значить, что маликиты не разрешают протирать эти тонкие носки, сотканные из шерсти и тому подобное. Шафиитский мазхаб Шафииты, как и другие ученые, придерживаются мнения, что существуют условия для носков, которые разрешено протирать. 1. Носить их после полного очищения. 2. Они должны быть чистыми. 3. Должны покрывать место омовения, т.е. он закрывает ноги до щиколоток. 4. Они должны быть прочными - толстыми – в которых возможно ходить без обуви и т.п. 5. Они препятствуют проникновению воды, т.е. если на него налить воду, она не проникнет до ступни. Имам ан-Навави сказал: «Правильный взгляд нашего учения состоит в том, что если носки крепкие и в нем можно продолжать ходить, то его можно протирать, иначе нельзя». (ан-Навави. аль-Маджмуа.1/527) Он также говорит: «Носки, в которых невозможно продолжать идти из-за его тонкости, нельзя протирать, в чем нет разногласий». (ан-Навави. аль-Маджмуа.1/527). Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит: «И если хуффы препятствуют проникновению воды, если на них льют воды, значение в воде для омовения, их можно протирать. И нельзя протирать тканые…». (Аль-Минхадж. стр.78) Ханбалитский мазхаб Принято в ханбалитском мазхабе допустимость протирания хуффов и всего что соответствует их условиям, недоступными в тканых носках, которые принято носить сейчас. Имамы-ханбалиты заявляют в своих книгах по фикху, что дозволено протирать носки, но они имеют в виду прочные носки, на которых можно продолжать ходить. Ханбалитский имам Муваффак ад-Дин Ибн Кудама аль-Макдиси говорит в своей книге: «Второе условие: в нем можно продолжать ходить, а если он упадет с ноги потому что очень свободно сидит на ноги, или из за своего веса, то протирать его не позволительно, потому что необходимость требует то, в чем можно продолжать ходить, будь то кожа, войлок, тряпки и носки...». (Аль-Кафи.1/76) Имам Шамс ад-Дин Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали говорит: «Разрешается протирать надетое на ногу, если оно покрывает часть ноги, которую обязательно омывать, не зависимо из кожи или любого другого материала…в них можно ходить, эти оно похоже на хуфф… Протирать их допустимо только в том случае, если держатся на ноге сами собой, и в них можно продолжать ходьбу, иначе нельзя. Что касается тонкого носка, то он не покрывает ногу». (аш-Шерх аль-Кабир.1/125-126. Изд. Дар аль-Китаб аль-Араби). Ибн Кудама: «Ахмад сказал, что можно протирать носки без подбивки кожей в которых возможно ходьба. В другом месте он сказал: если они держаться на ноге. В другом месте сказал: Если они держаться на ноге и покрывают часть которую обязательно омывать, и не зависит из кожи они или нет». (аль-Мугни.1/373-374). Некоторые приписывают ошибку дозволенности протирания тонких носков Имаму Ибн Таймии. Ибн Таймия говорит после того, как его спросили о протирании носков: «Да, дозволено протирать носки, если он ходит в них, независимо от того, покрыты они кожей или нет и это наиболее правильное из мнений ученых…нет разницы, носки из шерсти, хлопка или другого..». (Маджму аль-Фатава. 21/214) Имам Ибн Аль-Каттан Аль-Фасси говорит в своей книге: «И все сошлись на том, что если носки не толстые, то протирать их не позволительно». (Аль-Икна фи масаилю аль-иджма. номер 351). Таким образом, становится ясно, что условие толщены носков и возможности хождения в них поддерживается большинством ученых фикха. (Шейх Хабиб Саляма) Второй ответ: Правоведы расходились во мнениях относительно дозволенности протирания носков в целом, одни запрещали и другие разрешали. В целом запрещали делать это шафииты и маликиты, а разрешали из сподвижников: Омара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Аби Талиба, Ибн Масуда, Ибн Аббаса, Аль-Бара ибн Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Саад и Амр ибн Харис. (аш-Шаукани. Нейлю аль-аутар. 1/171) Из ранних праведных предшественников разрешали также имам Суфьяна ас-Саури и Исхака. (См. Маалиму ас-сунан. Аль-Хаттаби. 1/116). Из мазхабов фикха разрешение передается от ханафитов, имама Абу Юсуфа и Мухаммада ибн Хасана. Абу Ханифа не соглашались с ними, но он обратился к их мнению, как передано что Абу Ханифа, да помилует его Аллах, во время болезни протирал свои носки, а затем сказал своему окружению: Я сделал это, от чего ранее удерживал людей. Эта фетва зафиксирована в мазхабе. (ас-Сархаси. Аль-Мабсут. 1/102. Аль-Айни. Аль-Биная фи шерхи аль-хидая. 1/611. Ибн Мардуд. Аль-Ихтияр. 1/25. Хашия ат-Тахтавий аля маракъи аль-фалях. Стр.103) Также разрешили делать это ханбалиты. (Ибн Муфлих в аль-Фуруа. 1/196). Ученые фикха приводили в качестве доказательства то, что было передано Аль-Мугирой бин Шу'бой, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протер носки и обувь». (Абу Дауд. 159. Ат-Тирмизи. 99. Ибн Маджа. 559. Ахмад. 18206. Ибн Хиббан. 1338. Ахмад Шакир сказал, что достоверный. Спорный вопрос протирания тонких носков. Среди ученых есть те, кто установили, что носок, поверх которого разрешено протирать, должен быть покрыть снаружи кожей, и некоторые из них оговаривали, чтобы он был толстым (сахин) или плотными, а некоторые из них не ставили никаких условий, считая дозволенным протереть любой носок. Некоторые современные исследователи сказали: Дозволено протирать носки, каково бы ни было их качество, толстые, прозрачные или тонкие, в которых видно кожу или нет, потому что текст выше приведенного хадиса пришел общим. Они ссылаются на то, что это мнение передается от девятерых сподвижников: «Ибн аль-Мунзир передает от Омара ибн Хаттаб, Али ибн аби Талиб, Анаса, Али, Ибн Масуда, Ибн Омара, аль-Бара, Аммара ибн Ясира. Также мнение передают от Саида ибн Мусейба, Ата, Саида ибн Джубейра, ан-Нахаий, аль-Амаша, Абу Саура, Ибн Мубарка, Ахмада, Зуфра, Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан, Исхак и Дауд аз-Захирий. Он сказал: считали нежелательным это Муджахид, Амр ибн Динар, Хасан ибн Муслим, Малик, аль-Аузаий, наши ученые передают от Омара ибн Хаттаба разрешение протирать даже тонкие носки, и они передают от Абу Юсуфа и Мухаммада ибн Хасана, от Исхака и Дауда…». (ан-Навави. Аль-Маджмуа. 1/527. Изд. Аль-Иршад. Саудовская Аравия) Из современников, этого мнения держался Мухаммад Рашид Рида. (Комментарии Рашида Рида в аль-Мугни уа аш-шерх аль-кабир. 1/298) Также это сказали Джамаль ад-Дин аль-Касеми, Ахмад Шакир, Юсуф аль-Карадави, аль-Албани и Ибн Усеймин, и другие. Некоторые из них ссылались на то, что условие препятствования проникновения воды через покрытие носка, установленное учеными фикха не может быть реализовано, какими бы толстыми носки не были. И на сегодняшний день, сохранение тепла носками не зависит от толщены, а зависит от материала из которых изготовляют носки. Могут быть тонкие носки дающие ощущения тепла, и толстые носки, в которых становится еще холоднее. Также, смысл протирания носков не в том, чтобы они скрывали кожу тела, потому что ступни ног не аурат, смысл протирания в облегчении человеку. Относительно условия быть покрытыми кожей, мы находим слова аль-Мубаракфури: Эти слова не подтверждаются доказательствами, потому что не передано что посланник Аллаха, мир ему, протирал носки, покрытые кожей. Если бы была разница между носками, покрытыми кожей и не покрытыми кожей, сподвижники разъяснили бы эту разницу. Они бы передали запрет протирать носки из шерсти или хлопка, но ничего из этого не подтверждено. Значить, обобщенное остается обобщенным пока не подтвердиться конкретизация или исключение. (Энциклопедия норм очищения. Абу Омар Дибьян. 5/78). Шариат разрешал протирать носки в абсолютном смысле не оговаривая толщены или покрытия кожей, и, если нет текста из Шариата, значить облегчение (рухса) осталась в своем первоначальном виде. Обязательно ли одевать хуффы (клжаные носки) и матерчатые носки в состоянии ритуальной чистоты? Четыре имама единогласны, что хуфф или носки - для тех, кто разрешает протирать их – должны быть надеты в состоянии чистоты, т.е. после омовения. В аль-Мугни сказано: В этом нет разногласий. (Ибн Кудама. аль-Мугни. 1/362) Это единогласно! От Мугира: Я хотел снять хуффы посланника Аллаха, мир ему. Но он сказал: «Оставь их, потому что я надел их после омовения» и он протер их. (Бухари и Муслим). Только Дауд аз-Захири не считал это обязательным. (ас-Сананий. Ихкам аля аль-ахкам. 1/234. Ибн Рушд. Бидаяту аль-муджтахид. Стр. 23). Продолжительность дозволения протирать хуффы и носки: Ученые фикха разошлись относительно продолжительности разрешения протирания хуффов и носков после первого нарушения ритуальной чистоты. Большинство ученых считали, что протирание разрешено для жителя местности в течении одних суток – день и ночь, а для путника это три дня и ночи. «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил путнику протирать три дня и их ночи, а для жителя – один день и его ночь». (Муслим. 276. Ахмад. 749. Ибн Хиббан. 1322. От Али ибн аби Талиба). Также от Сафвана ибн Асаля: «Не снимайте хуффы три дня и их ночи в пути кроме дженаба». (ат-Тирмизи: сказал достоверный. Ан-Насаий, Ибн Маджа и др) Это передается от Омара, Али, Ибн Масуда, Ибн Аббаса, Абу Зейда, Шурейха, Ата, ас-Саурий, Исхак, ученые «суждений» (ханафиты), явный мазхаб аш-Шафиий. Передается что Малик сказал, что для путника нет ограничений по времени. (Ибн Кудама. аль-Мугни. 1/365) Другие, например аль-Лайс бин Саад и аш-Шафиий в его старом мазхабе (аль-Имрани. Аль-Баян. 1/149) считали, что протирание не ограничено временем, что передается от Омара, Ибн Омара, Аиши, Муаза бин Джабаля, Зайда бин Сабит, Абу ад-Дарда (аль-Маварди. Аль-Хавий. 1/354-355) и Саад бин Аби Ваккас, Урва бин Аль-Зубайр и Абу Салама бин Абдул Рахман бин Ауф (Ибн аби Шейба. Аль-Мусаннаф. 2/266 и аль-Асар. 1945-1949). Также это передают от Аль-Хасана, Урва и Аль-Зухри . (аль-Маварди. Аль-Хавий. 1/354-355) Их аргумент таков же: что он вытерся водой, и это не произошло, пока вытирание головы. (аль-Имрани. Аль-Баян. 1/149) Также, это мнение передают от Рабиа. (Ибн аль-Мунзир. Аль-Аусат. 2/86-89. Сокращенно) Что касается маликитского мазхаба, то у них есть правило: Ритуальная чистота не ограничивается временем. (аль-Ишраф. 1/15. Ибн Джиззи. Аль-Каваид аль-фикхия. Стр.39. Также у Мухаммада аз-Зухейли. Татбикъат аля мазахиб арбаа. 1/652). Снятие хуффов или носков нарушает омовение? Большинство ученых считали, что нарушает, в том числе четыре мазхаба. Некоторые считали, что не нарушает и это передано со слов аль-Хасана и Атаа. Если человек совершил омовение, протер хуффы и затем снял их: они сказали: Он молится и не моет ног. (Ибн аби Шейба. Аль-Мусаннаф. 1982. 1/188). Также, напомним, что после протирания хуффов и носков, омовение нарушается теми же причинами, которые нарушают омовение в целом. (Шейх Исам Талима. Ученый аль-Азхара) Третий ответ: имама Юсуфа аль-Карадауи Хвала Аллаху, благословение и мир Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам, а также тем, кто верен ему. Дозволено протирать носки, если он одел их после омовения. Если его омовение нарушается, и он носит носки, и хочет совершить омовение, то ему разрешено протирать их, и это достаточно для него в течение двадцати четырех часов, если он является жителем местности, если же он путник то протирать ему разрешено в течение трех дней. «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил путнику протирать три дня и их ночи, а для жителя – один день и его ночь». (Ахмад. 749. Муслим. 276. Ибн Хиббан. 1322. От Али ибн аби Талиба). Это то, что облегчает людям совершение омовения, особенно в холодные зимние дни, когда очень холодно и человек боится снять носки и омыть ноги холодной водой... Ислам, как известно, это религия легкости, а не затруднений. Это мнение передается от более чем десяти сподвижников, каждый из которых издал фетву, разрешающую протирать носки. И некоторые ученые фикха установили для этого строгие условия: чтобы он мог ходить в этих носках, чтобы они не имели отверстия на величину трех пальцев и т. д. На самом деле, эти и другие условия не передаются в чистой сунне, и все это дело построено на облегчении. В хадисе от Аль-Мугирв бин Шу'бой, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протер носки и обувь». (Абу Дауд. 159. Ат-Тирмизи. 99. Ибн Маджа. 559. Ахмад. 18206. Ибн Хиббан. 1338. Ахмад Шакир сказал, что достоверный. И если сподвижники дали такую фетву, то мусульманину дозволено следовать этому облегчению... и многие люди сегодня отказываются от молитвы как от бремени, и это бремя часто происходит из-за тех сложных одежд которые они носят, и тем, у кого нет сильной воли и крепкой веры, становится тяжело снять свою обувь и носки и совершить омовение. Если мы ему скажем: Вы можете протирать носки, если вы носили их до этого в состоянии чистоты, это облегчит им исполнение молитвы, и я был свидетелем этого среди наших современников. Обязанность ученого-мусульманина — максимально облегчить людям задачу и считаться со своим временем, на самом деле это мой подход... Легкость в делах, а не строгость в делах, которые облегчены в религии, и этот подход предпочтительнее по двум причинам: Первое: это облегчение есть дух этого шариата... и дух этой религии. И Аллах завершил аят об очищении, сказав: «Аллах не хочет доставлять вам неприятности, но Он хочет очистить вас и довести до конца Свою милость к вам, чтобы вы могли быть благодарны». (Коран. Трапеза: 6). Он закончил аят о посте, сказав: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам трудностей». (Коран. Корова: 185). Второе: люди находятся в эпоху, когда изобилуют искушения и смуты, и тот, кто держится за свою религию, стал подобен сжимающему раскаленный уголь, и наш долг - помогать людям быть религиозными, а не отчуждать их от религии. Ужесточение отдаляет, а облегчение приближает к религии... И тот, кто отдалял от религии, тот несет великую ответственность перед Всевышним Аллахом. Вот почему мы говорим каждому мусульманину: Ислам — это религия легкости, в ней нет трудностей... и что Аллах снял бремя с этой уммы. Нет абсолютно ничего неприятного или затруднительного в каких-либо предписаниях этой религии. Поэтому, мой вывод, который я говорю уважаемому вопрошающему: Если он совершит омовение и наденет носки в состоянии чистоты, затем нарушит омовение и захочет снова совершить омовение, то он может протирать носки в течение суток, если находится в своей местности, и в течение трех дней и ночей, если он путешествует... И это облегчение от Аллаха, которая облегчает Его рабам, и в этом нет ничего плохого. В аль-Мугни сказано (аль-Мугни.1/373-374): «Сказал Ибн аль-Мунзир: разрешение протирать носки передается от девяти сподвижников посланника Аллаха, мир ему: Али, Аммара, Ибн Масуда, Анаса, аль-Бара, Беляла, Ибн аби Ауфа. Также это сказали Ата, аль-Хасан, Саид бин Мусайб, и Ибрахим ан-Нахаий, Саид бин Джубайр, и аль-Амаш, ас-Саури, Хасан бин Салех, и Ибн Мубарака, Исхак, Йакуб и Мухаммед ибн Хасан, Муджахида и других… Но Аш-Шафиий сказал: разрешено только кожаные хуффы. Но наше доказательство хадис Мугиры, ат-Тирмизи сказал: достоверный. Также то, что сподвижники протирали носки и никто не осуждал протирание носков, и это было иджма, потому что носки покрывают часть ноги обязательной в омовении, держатся на ноге сами». (Ибн Кудама. аль-Мугни.1/373-374) Также упоминает это от сподвижников имам ан-Навави. (Аль-Маджмуа. 1/527. Изд. Аль-Иршад. Саудовская Аравия) Выход крови нарушает омовение? Это также актуальный вопрос для воинов. Необходимо отметить, что выход крови из раны не единогласное нарушение омовение. Это спорный вопрос. Так, имам аш-Шафиий не считал это причиной нарушения омовения. Имам Абу Ханифа считал, что выход крови из раны нарушает омовение, если она течет из раны. Но если на поверхность раны вышла одна-две капли, и они не вытекли, то это не требуют обновления омовения. Причиной нового омовения является только текущая кровь из раны. Семяизвержение без страсти и возбуждения Также, следует сказать, что если вышла сперма, но без возбуждения, а по иным физиологическим причинам, то это единогласно нарушает малое омовение, но относительного большого омовения есть расхождения. Так, некоторые имамы ученики Абу Ханифы сказали: семяизвержение требует большого омовения (гусля) при условии, что оно случилось в следствии возбуждения. Но если нет возможности совершить омовение и таямму? Молитва в случае отсутствия очищения, когда нет воды или доступа к ней и нет земли или доступа к ней: Айша, мать верующих, да будет доволен ею Аллах, рассказывает: Она позаимствовала ожерелье у Асмы, и оно потерялось на привале в пути, и тогда Посланник Аллаха, да мир ему и благословение Аллаха, послал человека, который нашел его, и пришло время молитвы, но с ними не было воды. Они совершили молитву и пожаловались об этом посланнику Аллаха, да мир ему и благословение Аллаха, и тогда Всевышний Аллах ниспослал аят таяммума (Трапеза 6). И Усейд ибн Худейр сказал Айше: «Да вознаградит тебя Аллах наилучшим благом, клянусь Аллахом, то ненавистное что с тобой произошло, Аллах сделал благом для тебя и для всех мусульман». (аль-Бухари. 329. Муслим. 367). Версия ат-Табарани: «Помолились без омовения…». (Ат-Табарани. 131). Имам Бухари назвал раздел в своем сборнике «Если не найдется вода и земля». Или не будет доступа к их использованию. Отсюда, исходит что при отсутствии воды, и по аналогии, при отсутствии земли, совершается молитва вовремя без очищения, и не пропускается, потому что Пророк, мир ему, не осудил их за это действие. В этом хадисе искали ответ на вопрос, что делать с молитвой если нет ни воды, ни земли для очищения, и нечем делать ни омовение ни таяммум, и ученые пришли к нескольким выводам. 1. Некоторые сделали вывод, что следует молиться без очищения, потому сподвижники совершили молитву потому что считали что должны её совершать при отсутствии доступа к воде, и если бы такая молитва была запрещена то Пророк, мир ему, осудил бы их действие и запретил такое делать, но этого не было. И это мнение аш-Шафиий, и одно из инений Ахмада, и мнение большинства мухаддисов и большинства последователей Малика. (Ибн Хаджр. Фетху аль-Бари. 1/440). Имам Ибн Кудама: «Я предпочитаю совершение молитвы в существующем состоянии, и не обязательно повторять её даже после появления воды или земли вовремя. И это мнение аш-Шафиий». 2. Молиться в существующем состоянии, но повторяет с появлением воды. Передается от Малика, от аш-Шафиий и одно из мнений Ахмада, которое передают большинство его учеников. И передается от Абу Юсуфа и Мухаммада ибн Хасана, из учеников Абу Ханифы. 3. Имамы Абу Ханифа, ас-Саурий и аль-Аузаий сказали: «Не молиться пока не получит доступ к очищению, а если время вышло и он получит доступ к воде, то совершает «къада» - возмещение пропущенной молитвы, потому что это поклонение возмещение которой не аннулируется и от него не освобождается, как в случае с пропущенным постом в менструальном цикле, который возмещают». (См. ан-Навадир уа аз-Зиядат. 1/109. Аз-Захира. 1/250). И приводят что это старое мнение аш-Шафиий. Это мнение предпочел Ибн Рушд. (См. аль-Баян уа ат-Тахсиль. 1/207). 4. От имама Малика передают: не молиться и не возмещает, потому что он не может очищаться и молитву не обязательно возмещать как в случае с женщиной в менструальном цикле. Но Ибн Абду аль-Барр сказал: «Это не достоверная передача от Малика. Передается от учеников Малика два мнения: первое подобно мнению Абу Ханифы, второе мнение: молиться в существующем состоянии, и затем повторяет молитву, как получит доступ к воде». (См. аль-Истизкар. 1/204. Ат-Тамхид. 19/274). Таким образом, у нас передается четыре мнения, но достоверность одного из мнений Малика отрицают ученые маликитского мазхаба. Три мнения, в трех мазхабах были поняты из одного и того же хадиса, и все они ссылались на хадис Айши, да будет доволен ею Аллах, переданный Бухари и Муслим. Вспомним слова Всевышнего Аллаха: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей», (64/16). Также, посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Если я вам что-то приказал, исполните что в ваших силах». Сейран Арифов Всевышний Аллах лучше знает!