Я не имел чести лично быть знакомым с этим великим ученым и проповедников. Но Всевышний Аллах даровал мне возможность некоторые время изучать хадисы и фикх у двух учеников этого великого шейха, это шейх Маджид Дарвиш и шейх Малик Абу Джунейда, да продлит Аллах их дни. Уже тогда я проникся уважением и почтением к этому великому ученому ислама, через его учеников, затем через его книги и уроки. Я объективно не достоин считаться даже их учениками, а они были частичкой шейха Абдуль-Фаттах Абу Гудда. Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда был прекрасен обликом, и лучи веры на его лице и его белая борода придавали ему почтение и достоинство. Душа его была притягательна и светла. Его дела и заслуги, его нравственность и достоинства, достижения и труд, возродили образ людей первых праведных веков. Шейх Абдуль-Фаттах — да помилует его Аллах — [был] из числа действующих (применяющих знания) ученых, из великих чистых людей и праведников этой общины. Он был скор на слезу при упоминании Аллаха (Всемогущ Он и Велик). Он познал этот мир и его истинную суть, поэтому сделал его переправой к Обители Пребывания. Он уделял внимание благородному пророческому пути в своей работе; его ставили в пример в заботе о временах и использовании минут и мгновений. Всю свою жизнь он посвятил науке и знаниям, возрождением сунны и защите верного пути, борьбе с невежеством и заблуждениями, распространению света ислама и служению религии Аллаха Всевышнего. Говорит о нем его сын, Мухаммад Захид: «Мои глаза видели тебя только либо читающим аяты Корана, либо ищущим умиротворения поминанием Милостивого, либо служащим Сунне потомка Аднана (Пророка Мухаммада, мир ему). Я не знал тебя иначе как склоненным над чтением книги или написанием ответа, вылавливающим редкие плоды знаний и запасающим полезные сведения. Тебя не посещали вялость и слабость. Ты — клянусь Аллахом — лучший вестник о ценности времени. Твоя жизнь была «планом действий», в котором не было ни усталости, ни скуки. Твоим стремлением было возвысить знамена религии и раскинуть шатры знания. Ты распространил (издал) столько забытых но важных книг, сколько не смогли сделать многие годы, и в запасе их еще сотни лет других людей. Если бы в твоей жизни была широта, ты бы и дальше продолжал отвергать отдых и покой; ты выявил в трудах жемчужины и драгоценности в самом великолепном виде». Конечно, невозможно в одной статье охватить жизнь такого великого человека. Поэтому, сделаем краткое ознакомление с некоторыми из его трудов, которые оказали на меня огромное значение, которые научили полезному и ценному своего читателя. — [Книга] «Ценность времени у ученых»: В предисловии к книге он напоминает требующим знания слова ученых: «Из проявления честности в знании — приписывание его тому, кто это знание сказал или передал». И я стараюсь этого метода — хвала Аллаху, за исключением когда что-то было забыто или сделано непреднамеренно. Шейх в многих своих книгах напоминает о научном эманате, о научной правдивости, предостерегая от воровства и присваивании чужого. И шейх напомнил нам слова аш-Шафии — да помилует его Аллах: «Свободен (благороден) тот, кто сохраняет преданность из-за мгновения дружбы и относит себя к тому, кто принес ему пользу хотя бы одним словом». И это также важный смысл, который шейх повторяет без устали: преданность и благодарность человеку, который научил тебя полезному слову. Шейх говорит об этой книге: «Она результат около двадцати лет моих чтений и исследований в книгах знаний: тафсира, хадиса, фикха, истории, [биографий] людей, жизнеописаний, географии, языка, грамматики, литературы, этики и прочих — во всем её материале, двадцать лет труда вотборе, выверке, отнесении к источникам и справочникам, сопоставлении между ними, проверке, редактировании, исследовании и выпуске в самом лучшем виде». Эта книга оказала большое влияние на меня, как и на многих студентов и учеников, получила широкое распространение и известность среди тех, кто стремился к исламским знаниям. Сам шейх Абдуль-Фаттах прокомментировал название книги «Ценность времени у ученых», сказав: «У этого маленького названия есть много больших смысловых сторон и значений, которые они притягивают. У философов своя ценности времени, отличающаяся от его ценности у торговцев, и иная ценность, чем у земледельцев, и иная, чем у ремесленников, и иная, чем у военных, и иная, чем у политиков, и иная, чем у молодежи, и иная, чем у стариков, и иная, чем у требующих знания и людей исламских наук». «И я в своем разговоре о «ценности времени» обратился лишь к требующим исламского знания и людей исламских наук, в надежде, что это станет стимулом для устремлений обладателей решимости из нашей молодежи — требующих знания в эти дни, когда ослабли устремления ищущих, измельчали цели усердствующих, стали редкими ученики, профессионально преданных знанию и готовых подняться до степени гениальности, и возобладали лень и апатия, что проявилось в слабости и отставании среди людей знания». Также, он писал — да помилует его Аллах: «Время — это срок жизни человека, поприще его существования, пространство покрытое его тенью, сфера его пребывания в этом мире, границы принесения пользы другим и извлечения пользы для себя. Благородный Коран указал на величие этой основы из основ обучения и намекнул на высоту её значимости над другими основами. Пришло много аятов, направляющих к ценности времени, его высокому достоинству и большому влиянию». Всевышний особо выделил из Своих великих милостей людям милость ночи и дня, а это и есть время, о котором мы говорим и в котором мы говорим и делаем, и через которое проходит этот великий мир от самого его начала до самого конца. Всевышний восхвалил Себя тем, что Он — Владелец времени и места, и того, что пребывает в них из временных и пространственных сущностей. И шейх упомянул упрек Аллаха в адрес неверующих за то, что они погубили свои жизни, приведя в качестве доказательства слова Всевышнего: «Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую, чтобы тот, кто [мог] опомниться, опомнился в ней? И к вам приходил предостерегающий. Вкусите же (заслуженное), и нет для несправедливых помощника» (Фатир: 37). Всевышний сделал «дарование долгой жизни» обязательным условием для поминания и прозрения, и полем для веры и воспоминаний. И сделал Он «возраст», который есть время в жизни человека, доводом против человека, так же как сделал наличие послания и предостережения через Пророков и Книги доводом против него тоже. И упомянул он клятву Аллаха временем сделанное для разъяснения человеку его величия и важности: Аллах поклялся ночью, днем, рассветом, утром, сумерками, предполуденным временем и веком (временем). И он привел разъяснение пречистой Сунны относительно ценности времени, приведя в доказательство слова Посланника Аллаха ﷺ: «Две милости, в которых обмануты многие люди: здоровье и свободное время». В своих книгах шейх Абдуль-Фаттах многие полезные темы и главы озаглавил и раскрыл с некоторой глубиной понимания времени и его ценности. Например: • Время — объект спроса в День воскресения. • Твое время —твоя жизнь, а твоя жизнь — твой капитал, и каждый твой вдох — драгоценный камень. • Время на этапах пути идущих к Господу миров. • Смертельная ревность к времени у поклоняющегося и обладателя разума. • Все блага рождаются из времени, и кто потерял его — никогда его не вернет. • Возделывание времени для обретения времени и наполнения его благом. • Сила в работе — в том, чтобы не откладывать сегодняшнюю работу на завтра. • Тот, кто провел свой день и не приобрел блага, тот нарушил права своего дня и обделил самого себя. • Ночь и день работают в тебе, так работай же в них. • О сын Адама, воистину, ты — это твои дни. • Удержи солнце на месте, чтобы я нашел время для разговора с тобой. Это примере заголовков и разделов в книгах шейха, которые говорят о том, какое значение он уделял времени. В упомянутой книге, он упомянул примеры заботы о времени исламских ученых, таких как Катада ибн Диама, Суфьян ас-Саури, Хаммад ибн Саляма, аль-Халиль ибн Ахмад, судья Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, имам аш-Шафии и многие другие. Эта книга, «Ценность времени у ученых» — справедливо одна из важнейших книг помогающей ищущему знания в организации его времени и получении пользы от него. Тот, кто прочитал её и старался воспользоваться её наставлением, найдет её благодать в своей жизни. Это одна из книг, по которым я учился в начале моего пути поиска знаний, и она оставила большой след в моем сердце. — Книга «Страницы о терпении ученых перед лицом трудностей знания и его приобретения»: Эта книга из тех, с которыми я ознакомился годы своей университетской учебы, когда был студентом. Когда она вышла, многие большие ученые ислама обсуждали её, изучали и высоко о ней отзывались, она была предметом разговоров преподавателей и студентов, читать которую они советовали друг другу. Шейх Мустафа аз-Зарка — да помилует его Аллах — похвалил её в своем письме к шейху Абдуль-Фаттаху — да помилует его Аллах, сказав: «Я прочитал с жадностью и страстью твою книгу о терпении ученых из числа ранних предшественников, и о том, что на пути обретения знания или защиты истины они встретили из потерь, бедствий, испытаний и смут. Я перечитывал многое из того, что пришло в ней о случаях из жизни ранних учёных, при этом в некоторых местах я не мог удержать свои слезы. Я давал её почитать ряду друзей, и она произвела на их души и глаза то же самое впечатление. То, что ты выбрал из историй предшественников и собрал в этой книге, есть свидетельством истины о том предельном усилии в изучении и исследовании которым они отличались. Да приветствует тебя Аллах и да одарит тебя, и да сделает меня и тебя на их пути». Шейх Абуль-Хасан ан-Надви — да помилует его Аллах — упомянул свое впечатление об этой книге, сказав: «Мне доставляет радость написать строки о моем впечатлении о книге «Страницы о терпении ученых перед лицом трудностей знания и его приобретения» в её втором издании, принадлежащей набожному ученому, воспитателю, который своим примером возродил образец ученых-предшественниках в возвышенности устремлений, высоте взгляда, разносторонности в науках и совершенстве в них — его превосходительству шейху Абдуль-Фаттаху Абу Гудде, чтобы я присоединился к этой нити света, которая тянется от веков, благо которых подтверждается свидетельством (Пророка), до нашего времени, и с востока на запад. И если я не нашел подобное терпение, высоту устремлений и усердие на пути знания и стойкость в его трудностях, то я не упущу восхищение этими великими качествами, признание достоинства их обладателей и высоты их положения, и похвалу тому, кто оживил память о них и распространил вести о них. Ведь Пророк ﷺ обрадовал вестью о том, что: «Человек с тем, кого он полюбил». Аллах связал знание с момента его создания с терпением, возвышенностью устремлений, почтением к нему и ревностью за него, аскетизмом в мире, суровостью в жизни — по крайней мере, в период учебы и их приобретения — бодрствованием ночами, усердием в поиске, молитвой и обращением к Аллаху, путешествием ради него, поиском его источников и его лидеров, скромностью перед ними, признанием их достоинства и благодарностью им. Книги биографий и жизнеописаний людей в Исламе — а это самая обширная библиотека и самая значимая в истории какой-либо из мировых общин в научном и авторском плане — переполнены этими сообщениями, которые пробуждают стремления, вдохновляют таланты и вдыхают в читателя новый дух и новый энтузиазм. Они лечат упадок стремлений, довольство малым, застой характера и занятость пустяковыми делами: лечение тонкое, мудрое, которое не кажется читателю тяжелым, и он не чувствует горечи лекарства или пореза хирургического инструмента. Ученые-психологи и педагоги сошлись на том, что истории, вести предшественников и примеры из жизнеописаний и пути великих являются самым большим фактором влияния на душу и самым сильным фактором воспитания. Это пришло в Коране явно и неоднократно: • Сказал Всевышний: «Повествуй же эти истории, — быть может, они задумаются» (Аль-А’раф: 176). • Сказал Всевышний: «В их повествовании было назидание для обладателей разума» (Юсуф: 111). • И сказал, обращаясь к Своему Пророку: «Все это Мы рассказываем тебе из вестей о посланниках, чтобы укрепить ими твое сердце» (Худ: 120). Затем, шейх Абуль-Хасан ан-Надви сказал: «И я нашел эту книгу самой полной в этой теме и самым красноречивым оратором. Она была упорядочена прекрасным образом с подробными указателями, разъяснением коранических аятов, пророческих хадисов и источников. Выбор примеров и историй сложен также как авторство или сложнее него, ибо в нем проявляется вкус автора, точность его взгляда и тонкость его чувств. Я прошу Аллаха, чтобы Он принес пользу студентам на пути религиозных знаний, которые в последнее время проходят испытания — по душевным, социальным и педагогическим причинам — падением стремлений, быстро приходящей скукой, раздражительностью в трудностях, скорой усталостью, унынием и завистью к студентам мирских наук из числа их коллег и сверстников. Книга пришла вовремя и заняла свое место. Да воздаст Аллах её автору от имени тех, кто занимается религиозными науками и их будущим, лучшим воздаянием и да продлит его пребывание в служении знанию и религии». Чтобы иметь представление о книге, приведу содержание книги в целом: • Вести об ученых, потраченных ими силах, их изнурении, их путешествии для получения знаний и преодолении больших расстояний. • Вести об ученых, их отказе от сна, отдыха, покоя и прочих удовольствий. • Вести об ученых, их терпении материальных лишений, бедности, суровостью жизни, её горечью, вплоть до продажей собственной одежды. • Вести об ученых, в их голоде и жажде в знойные времена, на протяжении дней и часов. • Вести об ученых, их расходовании всех своих денег и средств в чужих краях во время поиска знаний. • Вести об ученых, их потере книг, или бедах с книгами, или их вынужденной продаже, и выходе из различных трудностей. • Вести об ученых, оих уединении и отказе от брака ради поиска знаний и научной пользы. • Вести об ученых, в расходовании больших денег, продаже имущества и владений ради получения знаний и написания трудов. В заключении книги шейх Абдуль-Фаттах — да помилует его Аллах — упомянул около пятидесяти кратких очерков, в которых он извлек назидания, поучения и драгоценные смыслы, что содержали страницы его книги. — Его книга «Пророк-учитель и его методы в обучении»: Я ознакомился с этой ценной книгой во время студенчества и начале препадования. И помню, как скромно пытался передать некоторые её смыслы в газетной статье, что конечно не могло по достоинству послужить это прекрасной книге. В этой книге, автор раскрывал личность нашего Пророка, мир ему, как учителя, наставника, говоря о важнейших средствах и педагогических принципах, которые применял Пророк ﷺ. Также, речь в ней идет об этике сподвижников (да будет доволен ими Аллах), когда они слушали Пророка ﷺ. Поэтому, шейх Кайс Аль аш-Шейх Мубарак сказал о нём: «Аллах даровал ему благородное знание, высочайшую цепочку передач хадисов (иснад) и выдающуюся способность исследования и научной точности (тахкык). Человек, который возвысился душой над пустяками мирской жизни и возвысился знанием, что было в его груди, над рынком попрошайничества и торговли званиями. Он был прекрасен обликом, с приятной душой, красивыми личными качествами, обладал ясностью видения, большим умом и проницательностью. В делах он был примером призывающего к Аллаху». Его связывали братские и дружеские отношения с азхаровским шейхом-ученым Мухаммадом Абу Захрой. После того как шейх Абдуль-Фаттах покинул Египет и уехал в Шам, Абу Захра писал ему: «Поистине, счастливые дни, которые я провел в твоем добром и искреннем обществе, в котором я видел искренность богобоязненных, изящество верующих и терпение друзей с красноречием приближенных к Аллаху. Воистину, это дни, которые я не забуду из-за того, что проявилось в тебе: здравый нрав, мягкость дружбы и доброе товарищество». Краткая биография шейха Абдуль-Фаттаха Абу Гудды — да помилует его Аллах: 1. Его рождение и воспитание: Абу Захид Абдуль-Фаттах бин Мухаммад бин Башир бин Хасан Абу Гудда аль-Халиди аль-Халяби. Один из выдающихся ученых своего времени, он отличился в искусстве благородного хадиса, изучении и исследовании наук сунны. Родился в месяце Раджаб 1336 года хиджры, что соответствует 1917 году, в Алеппо, в Сирии. Он принадлежал к семье Махзуми из племени Курайш, был из потомков Халида ибн аль-Валида (да будет доволен им Аллах). По мазхабу был ханафитом, по родине — алеппцем. Его отец, шейх Мухаммад бин Башир бин Хасан Абу Гудда, перешел к милости Всевышнего Аллаха в 1361 году хиджры (1942 г.), когда шейху Абу Гудде еще не исполнилось 25 лет. Семья шейха имела прочную связь с религиозными науками. 2. Его научное становление: Он поступил в частную арабо-исламскую школу и учился в ней с первого по четвертый класс. После этого поступил в школу шейха Мухаммада Али аль-Хатиба в Алеппо, где изучал Благородный Коран и учился каллиграфии. Затем поступил в школу «Аль-Хусравия», которую построил Хусрав-паша (сейчас известна как Шариатская средняя школа), когда ему исполнилось девятнадцать лет, и продолжал в ней [учиться] с 1936 по 1942 год. Затем [поступил на] факультет Шариата в Университете Аль-Азхар и окончил его в 1948 году (в тексте 1940, вероятно опечатка), получив международный диплом (Алимия) факультета Шариата. Учился по специализации «Методика преподавания» на факультете арабского языка в том же Аль-Азхаре и окончил его в 1950 году, после чего вернулся на родину в Алеппо. После завершения учебы в Египте он вернулся в Сирию и в 1951 году подал заявку на конкурс по отбору учителей исламского воспитания при Министерстве образования и стал первым среди прошедших. Одиннадцать лет он преподавал предмет «Исламское воспитание» в средних школах Алеппо, а также участвовал в написании школьных учебников, предписанных для этого предмета. Наряду с этим он преподавал в «Школе Шабания» — частном шариатском институте, специализирующемся на подготовке имамов и проповедников. Преподавал в Шариатской средней школе (Хусравия), которую окончил сам. Затем был направлен для преподавания на факультет Шариата в Дамасском университете, где в течение трех лет преподавал «Основы фикха», «Ханафитский фикх» и «Сравнительный фикх между мазхабами». После этого руководил проектом энциклопедии «Исламский фикх» на факультете Шариата в Дамаске около двух лет, в течение которых завершил книгу «Словарь фикха [книги] Аль-Мухалля Ибн Хазма». Эту работу до него начинали некоторые коллеги, и он её завершил, закончил службу, и Дамасский университет издал её среди своих публикаций в двух больших томах. Был заключен в тюрьму в 1966 году вместе с группой людей исламской науки и мысли в Сирии. Принимал активное участие в сирийском движении «Ихвану аль-муслимун». Пробыл в пустынной тюрьме Тадмор одиннадцать месяцев. После политической катастрофы 5 июня 1967 года сирийские власти были вынуждены освободить всех политических заключенных, и он был среди них. Переехал в Королевство Саудовская Аравия по контракту с Университетом имама Мухаммада ибн Сауда в Эр-Рияде, где работал преподавателем, а также в Высшем институте судопроизводства, профессором для студентов аспирантуры и руководителем высших научных диссертаций. Под его руководством выпустилось множество профессоров и ученых исламских наук. В этот период (1965–1988) он участвовал в разработке учебных планов и программ Университета имама Мухаммада ибн Сауда, был выбран членом его Ученого совета и встретил со стороны руководства университета всяческое почтение и признание. Был направлен приглашенным профессором в Исламский университет Омдурмана в Судане, а также в институты и университеты Индии. Участвовал во многих исламских научных семинарах и конференциях, проводимых на уровне исламского мира. У него был вклад во всех областях исламских знаний. Затем вернулся к работе в Университете короля Сауда в Эр-Рияде и Университете имама Мухаммада ибн Сауда в Эр-Рияде. 3. Его научные путешествия: Он ездил во многие страны, включая Египет, где встречался с его великими учеными — азхаровскими и не азхаровскими, среди них: шейх Юсуф ад-Даджви, шейх Мустафа Сабри (шейхуль-ислям османского государства), шейх Мухаммад Захид аль-Кавсари, шейх Мухаммад аль-Хидр Хусейн ат-Туниси (шейх Аль-Азхара), шейх Ахмад Мухаммад Шакир аль-Хасани (один из основателей движения «Ансар ас-Сунна аль-Мухаммадия»). Также встретился с Хасаном аль-Банной, основателем движения «Братья-мусульмане». Шейх считается одним из первых сирийских ученых, которые присоединились к движению и поддержали его, он и шейх Мухаммад аль-Хамид, а также шейх доктор Мустафа ас-Сибаи, который считается основателем организации в Сирии и первым руководителем движения в Сирии. После смерти ас-Сибаи шейх Абдуль-Фаттах был избран руководителем «Братьев-мусульман» в Сирии и оставался на этом посту, пока не оставил его из-за занятости знанием и науками. Он посещал «вторничные уроки» Хасана аль-Банны и называл его титулом «Праведный наставник» (ар-Рашид аль-Муршид). Также он встречался со многими шейхами в Египте. Ездил в Две Святыни как паломник к Дому Аллаха и как гость господина людей Мухаммада в 1376 году хиджры. В эту поездку он встретился с великими учеными, среди которых в Медине: шейх Бадр Алям, а также шейх Ибрахим аль-Хутни — да помилует их обоих Аллах. В Благородной Мекке встретился с шейхом Мухаммадом Яхьей Аманом, сейидом Аляви аль-Малики (отцом шейха доктора Мухаммада Аляви аль-Малики), а также встретился с шейхом Хасаном Машшатом аль-Малики аль-Макки и шейхом Абуль-Файдом Мухаммадом Ясином аль-Фадани, прозванным мухаддисом эпохи. Ездил в Ирак и встретился там с имамом шейхом Амджадом аз-Захави, взял у него иджазу и встретился с другими шейхами. Из Ирака отправился в Индию и Пакистан морским путем, встретился с учеными и шейхами тех земель, среди них: выдающийся ученый, мухаддис Мухаммад Закария аль-Кандехлави, шейх Атик ар-Рахман (главный ученый Дели), проповедник Мухаммад Юсуф аль-Кандехлави (амир движения «Таблиг» и автор книги «Жизнь сподвижников»), и встретился с проповедником и мыслителем Абуль-Хасаном ан-Надви — да помилует их всех Аллах. В Пакистане встретился с шейхом Мухаммадом Шафи (муфтием Пакистана) и другими. Выступал на форуме исламской мысли в городе Константина в Алжире в 1983 году под заголовком «Иджтихад», и ездил в Марокко по приглашению короля Марокко для чтения лекций на «Хасанийских уроках». Ездил в Йемен и преподавал в его университете, посетил Сану, Таиз и Забид, перенимал у его ученых, среди них чтец сейид Яхья аль-Кибси и шейх Сабит Мехран, также встретился с учеными Тарима. Ездил также в Афганистан, стремясь привести к примирению между сражающимися там группировками. Посетил большинство стран исламского мира, а также ездил в Европу по приглашению Оксфордского университета в Британии для чтения некоторых циклов лекций, в которых его сопровождал шейх Юсуф аль-Карадави. Также совершал неоднократные визиты в Аль-Ахса, где встречался со многими учеными, среди них шейх Мухаммад бин Ибрахим Аль аш-Шейх Мубарак аль-Ахсаи аль-Малики, а также шейх Абдуррахман аль-Бубакр аль-Мулла аль-Ханафи, и шейх Ахмад аль-Доган аш-Шафии аль-Ахсаи. 4. Его самые известные шейхи: Когда его спросили о его шейхах, он сказал: «Упоминание имен наших шейхов — это повод для благодати и привлечение милости». И он также сказал: «Я получил знание от примерно ста ученых, хвала Аллаху, в моем городе Алеппо и в других городах Шама, в Мекке, Медине, Египте, Индии, Пакистане, Марокко и других. У меня около ста шейхов, у которых я учился и от которых перенимал, и у каждого из них свой путь и мазхаб. И я не придерживался слепо слова кого-либо из них [только] потому, что он мой шейх и учитель, а придерживался того, что видел правильным и считал истиной или предпочтительным». 5. Из его шейхов: • Шейх Иса аль-Баянуни (жил в том же районе, что и шейх Абдуль-Фаттах). • Шейх Ибрахим ас-Салькини. • Шейх Мухаммад Рагиб ат-Таббах (историк Алеппо и его мухаддис, уделял внимание хадису и изданию Сунны). • Шейх, грамматист и литератор Мухаммад ан-Нашид. • Шейх Мухаммад Саид аль-Идлиби. • Шейх, правовед и литератор Мустафа аз-Зарка. • Шейх Мухаммад Наджиб Сиражуддин (отец шейха Абдуллаха Сиражуддина). • Шейх Мустафа Сабри. • Шейх Мухаммад Захид аль-Кавсари. 6. Его труды: А — Исследованные (отредактированные им) труда с комментариями и дополнениями: 1. «Ар-Раф’у ва-т-Такмиль» имама аль-Лакнави. 2. «Аль-Аджувиба аль-Фадыля» имама аль-Лакнави. 3. «Тухфат аль-Ахбар» имама аль-Лакнави. 4. «Нухбат аль-Анзар» имама аль-Лакнави. 5. «Аль-Манар аль-Муниф» имама Ибн Каййима аль-Джаузии. 6. «Аль-Масну’ фи ма’рифат аль-хадис аль-мавду’» Муллы Али аль-Кари. 7. «Кава’ид фи ‘улюм аль-хадис» Зафара Ахмада ат-Таханави. 8. «Ка’ида фи-ль-джарх ва-т-та’диль» Таджуддина ас-Субки. 9. «Аль-Мутакаллимун фи-р-риджаль» ас-Сахави. 10. «Зикр ман ю’тамад каулюху фи-ль-джарх ва-т-та’диль» аз-Захаби. 11. «Аль-Мукыза» аз-Захаби. 12. «Кафаву аль-асар» Ибн аль-Ханбали. 13. «Люгат аль-ариб» аз-Зубейди. 14. «Ответ Хафиза аль-Мунзири на вопросы о джархе и та’диле». 15. «Тавджих ан-назар иля усуль аль-асар» Тахира аль-Джазаири. 16. «Зафар аль-амани» имама аль-Лакнави. 17. «Кашф аль-ильтибас» аль-Гунайми. 18. «Маканат аль-имам Аби Ханифа фи-ль-хадис» ан-Ну’мани. 19. «Ат-Тибьян» аль-Джазаири. 20. «Исправление книг и создание указателей» Ахмада Шакира. 21. «Тухфат ан-нуссак» аль-Майдани. 22. «Исламская акыда, на которой растут дети» Абу Зейда аль-Кайравани. 23. «Халяль и харам...» Ибн Таймии. 24. «Рисалят аль-мустаршидин» Хариса аль-Мухасиби. 25. «Ат-Тасрих бима таватара фи нузуль аль-Масих» аль-Кашмири. 26. «Аль-Ихкам» имама аль-Карафи. 27. «Пунктуация и её знаки» Ахмада Заки-паши. 28. «Сияхат аль-фикр» имама аль-Лакнави. 29. Касыда «Унван аль-хикам» Абуль-Фатха аль-Бусти. 30. «Послание о согласии между мусульманами» Ибн Таймии. 31. «Икамат аль-худжа» аль-Лакнави. 32. «Фатх баб аль-‘иная» Али аль-Кари. 33. «Фикх людей Ирака и их хадисы» аль-Кавсари. 34. «Хулясат тахзиб аль-камаль» аль-Хазраджи. Б — Авторские труды: 1. Страницы о терпении ученых перед лицом трудностей знания и его приобретения. 2. Ученые-холостяки, которые предпочли знание браку. 3. Ценность времени у ученых. 4. Пророк-учитель и его методы в обучении. 5. Очерки из истории Сунны и наук хадиса. 6. Амиры правоверных в хадисе. 7. Иснад (цепочка) — это часть религии. 8. Пророческая Сунна и разъяснение её шариатского значения. 9. Исследование названий двух «Сахихов» и «Джами’» ат-Тирмизи. 10. Метод предшественников в вопрошании о знании... 11. Из этикета Ислама. 12. Образцы писем имамов-предшественников и их научного этикета. 13. Слова в разоблачении лжи и измышлений. 14. Вопрос сотворенности Корана и его влияние на ряды передатчиков... 7. Его самые известные ученики: • Мухаммад Абуль-Фатх аль-Баянуни. • Мухаммад Камаль — исследователь и литератор. • Мухаммад Аввама. Мухаддис факих • Мухаммад бин Абдуллах Аль Рашид. • Салман аль-Хусайни ан-Надви. • Мажд Макки. • Мухаммад Акрам ан-Надви. • Али Джума (бывший муфтий Египта). • Мухаммад Абдуль-Малик (бангладешский исследователь). • Саид Бакдаш. (Официальный сайт шейха Абдуль-Фаттаха Абу Гудды). 8. Его смерть: В месяце Шабан 1417 года хиджры (1996 г.) шейх почувствовал слабость зрения и вернулся из Алеппо в Эр-Рияд для лечения, но оно не было успешным и привело к сильной головной боли, которая сопровождала его во все оставшиеся дни. В конце Рамадана он пожаловался на боль в животе, после чего был помещен в специализированную больницу короля Фейсала. Выяснилось, что это результат внутреннего кровотечения из-за воспаления. Вскоре он скончался на рассвете в воскресенье 9 Шавваля 1417 года хиджры, что соответствует 16 февраля 1997 года, в возрасте восьмидесяти лет. Его тело перевезли в Лучезарную Медину и похоронили на кладбище Аль-Баки рядом с сподвижниками, мир им всем.